El gran teórico de la cultura Stuart Hall llamó a Los Condenados de la Tierra de Frantz Fanon “la biblia de la descolonización”, ya que encapsulaba el ansia de libertad en todo el mundo colonial (1). Fanon ilustra cómo el racismo representó un principio organizativo para las clases capitalistas al devaluar sistemáticamente las vidas de la mayoría de la población mundial. “Durante siglos los capitalistas se han comportado como auténticos criminales de guerra en el mundo subdesarrollado”, escribió. “La deportación, las masacres, los trabajos forzados y la esclavitud fueron los principales métodos utilizados por el capitalismo para aumentar sus reservas de oro y diamantes, y establecer su riqueza y poder” (2).
Una de las razones de la popularidad de Fanon entre quienes quieren descolonizar el desarrollo es que sostenía que los países poscoloniales debían forjar sus propios caminos hacia el desarrollo en lugar de intentar seguir a los países ya desarrollados. “El Tercer Mundo no debe contentarse con definirse en relación con los valores que le precedieron”, advirtió. “Al contrario, los países subdesarrollados deben esforzarse por centrarse en sus propios valores, así como en métodos y estilo que les sean específicos”.
Fanon no sólo explicaba los horrores infligidos por el colonialismo a las poblaciones nativas; también concebía el verdadero desarrollo humano como un proceso arraigado en una clase trabajadora colectiva (formada por obreros y campesinos pobres) que trascendía la brutalidad capitalista.
Sin embargo, estos dos elementos de su pensamiento -la identificación crítica de la violencia del colonialismo y una alternativa real de desarrollo humano al mismo- han sido a menudo desconectados por pensadores influyentes en el movimiento descolonial. Esto representa una peligrosa interpretación errónea de Fanon. Oscurece su visión de un mundo descolonizado y de las fuerzas sociales capaces de construirlo.
Pocos indicios
El movimiento (http://blog.gdi.manchester.ac.uk/decolonising-development/) para descolonizar el desarrollo y los estudios sobre el desarrollo se basan en diversos movimientos intelectuales anteriores, especialmente en los estudios culturales y postcoloniales. Pone al descubierto los procesos violentos e ideológicos por los que las voces indígenas fueron y siguen siendo marginadas por los poderes del Norte. Cuestiona la ideología y la práctica del desarrollo de convergencia basado en el crecimiento económico (en el que los países más pobres exprimen a su población para conseguir los recursos necesarios para parecerse a los países más ricos). Revela y combate el racismo en las universidades y otras instituciones clave. Exige, cada vez más, reparaciones (https://www.lemonde.fr/blog/piketty/2020/06/16/confronting-racism-repair…) para reparar el daño causado por la esclavitud.
Todos estos elementos están prefigurados en la obra de Fanon, pero él aportó mucho más que eso. Sin embargo, algunos pensadores influyentes elevan la crítica de Fanon al capitalismo colonial, mientras que degradan y malinterpretan su socialismo marxista. Al hacerlo, ofrecen un retrato unilateral y sin vida del propósito de Fanon. Por ejemplo, en Postcolonialism: An Historical Introduction, Robert Young malinterpreta la política de Fanon equiparándola con el maoísmo violento, al tiempo que ignora su visión del desarrollo socialista poscolonial: “Lo que llama la atención de la posición del FLN y de Fanon es que se basa en la defensa de las virtudes y la necesidad de la violencia, con pocos indicios de cómo sería la sociedad libre que seguiría a la liberación” (3).
En su obra Culture and Imperialismnone, el gran activista y erudito palestino Edward Said sostiene que Fanon no ofrece “una receta para hacer una transición tras la descolonización a un período… [de] un nuevo orden político” (4).
¿Por qué estos autores se apresuran a disociar la crítica de Fanon al colonialismo de su defensa del desarrollo socialista anticolonial? La respuesta puede tener que ver con el hecho de que eran más conservadores que Fanon. Said, por ejemplo, se basa en Fanon como parte de su argumento más amplio a favor de la construcción de la nación palestina (no socialista), mientras que Young escribe principalmente con fines académicos.
De hecho, la defensa de Fanon de un “nuevo humanismo” fue fundamental para su análisis del momento histórico de la descolonización. Combina la larga tradición del socialismo desde abajo -combatir y trascender la explotación capitalista mediante la lucha de clases trabajadoras y el control final de los medios de producción- con una visión radical y muy original de un mundo post-racial, post-patriarcal y post-alienado.
El nuevo humanismo de Fanon
Frantz Fanon escribió Los Condenados de la Tierra, publicado por primera vez en francés en 1961, en una carrera contrarreloj, mientras se moría de leucemia. Murió, trágicamente joven, poco después de su publicación. Había otra razón para su urgencia. La revolución argelina contra el dominio francés estaba a las puertas de la victoria. Sin embargo, con gran perspicacia, Fanon vio los peligros -de un nuevo dominio de las élites, aunque ahora africanas- que potencialmente acechaban al pueblo argelino y a otros pueblos colonizados que pronto serían liberados.
Fanon se inspiraba en Marx, pero también estaba desilusionado por la forma en que el marxismo se había embrutecido bajo la influencia del estalinismo. El Partido Comunista francés (PCF) enfocó la revolución argelina desde un punto de vista más nacional chovinista que comunista revolucionario. Caracterizó gran parte de la revolución como actos de terroristas individuales, apoyando el proyecto de ley de 1956 del primer ministro francés Guy Mollet que otorgaba al gobierno “poderes especiales” en Argelia. Esto incluía una llamada masiva a filas de los reservistas y la suspensión de las libertades civiles en Argelia. En términos más generales, privilegió (https://www.marxists.org/history/etol/writers/zeilig/2012/xx/fanon.htm) las luchas de los trabajadores del primer mundo frente a los movimientos obreros antiimperialistas del emergente “tercer mundo”.
En parte debido al marxismo reaccionario del PCF, y como muchos revolucionarios antes que él, Fanon adaptó, o en sus palabras “extendió”, el marxismo. Escribió Los Condenados de la Tierra para abordar el carácter de la explotación y la opresión bajo el colonialismo capitalista en Argelia, las posibilidades de una revolución socialista y los tipos de nuevo desarrollo humanista que podrían derivarse de ella. El libro contiene una doble crítica – al régimen colonial francés y a las élites africanas postcoloniales emergentes – incluyendo, de forma oblicua, a la dirección militar cada vez más conservadora del Front de Libération Nationale.
Para Fanon, una revolución -de las masas para las masas- tenía una triple función: generar una descolonización en profundidad, trascender los intentos de las élites nacionalistas de capturar la revolución y permitir a las masas darse cuenta de su capacidad para establecer una forma de desarrollo democrático históricamente novedosa. Esperaba que esta fuerza revolucionaria desencadenara el espíritu cooperativo necesario para la aparición de un nuevo humanismo. Sin él, predijo que la descolonización desembocaría en una situación de renovado dominio de las élites, a las que caracterizó como “una especie de pequeña casta codiciosa, ávida y voraz, con mentalidad de mercachifle, dispuesta a aceptar los dividendos que le reparte la antigua potencia colonial”. Esta clase media que se enriquece rápidamente se muestra incapaz de grandes ideas o de inventiva. Recuerda lo que ha leído en los manuales europeos e imperceptiblemente se convierte no ya en la réplica de Europa, sino en su caricatura”.
La identificación de Fanon del campesinado como agente del cambio revolucionario se formó en el transcurso de la revolución argelina. A partir de 1954, un gran número de pobres argelinos se enfrentaron a un Estado colonial francés para el que el asesinato de civiles y el uso de la tortura en campos de concentración era prácticamente la política oficial (https://jacobin.com/2021/04/algerian-revolution-france-colonialism). Aunque lucharon valientemente, sufrieron grandes pérdidas. A finales de 1957, el ejército francés había derrotado al FLN en una guerra urbana, retratada por el cineasta italiano Gillo Pontecorvo en su película La batalla de Argel (https://www.youtube.com/watch?v=vRE3j8pDMds).
Escena de «La Batalla de Argel» (1966)
Fue en este contexto -el de la derrota de los sectores obreros urbanos de la revolución argelina- en el que el profesor de la Universidad de Illinois Lou Turner sostiene que Fanon “se movió hacia el campesinado” (5). En parte debido a su defensa de la revolución campesina, Fanon ha sido asociado por escritores como Robert Young con el maoísmo, pero ésta es una interpretación profundamente inexacta.
Fanon escribió Los Condenados justo cuando las noticias del sangriento gran salto adelante de Mao se filtraban desde China, y gran parte de su obra es devastadoramente crítica (https://www.plutobooks.com/9780745336251/frantz-fanon/) con las políticas de estilo maoísta. Su argumento de que “la noción de ponerse al día no debe utilizarse como pretexto para embrutecer al hombre, para arrancarlo de sí mismo y de su conciencia interior, para romperlo, para matarlo” puede interpretarse como dirigido tanto contra el régimen de Mao como contra las élites nacionalistas árabes cada vez más conservadoras, incluido el FLN.
De hecho, eran los dirigentes del FLN, y no Fanon, quienes estaban en contacto (https://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.581369) con Mao, recibiendo armas de la República Popular China a través de regímenes nacionalistas árabes contrarios a la clase obrera, como el Egipto de Gamal Abdel Nasser. La defensa que Fanon hacía del campesinado como sujeto revolucionario de masas era cualitativamente diferente de la de Mao, que los concebía como partidarios de la guerrilla revolucionaria pero no como revolucionarios en sí mismos. Además, al contrario que Mao, Fanon abogaba por una alianza entre el campesinado argelino y los obreros occidentales.
A diferencia de muchos revolucionarios de entonces y de ahora, la de Fanon no era una visión masculina del cambio social. Defendía que las mujeres argelinas estaban “luchando contra dos colonialismos”: el del patriarcado musulmán y el del patriarcado occidental. Además, abogaba por que las mujeres “tuvieran la misma importancia que los hombres, no en los artículos de la constitución, sino en la vida cotidiana, en la fábrica, en las escuelas y en las asambleas”.
Para los desheredados y por los desheredados
Parte de esta dinámica emancipadora sería una forma de desarrollo radicalmente nueva, distinta de las formas emergentes de socialismo y nacionalismo árabe y africano de arriba abajo. “Si el gobierno nacional quiere ser nacional debe gobernar por el pueblo y para el pueblo, para los desheredados y por los desheredados”. La nacionalización de los recursos “no debe adoptar el aspecto de un rígido control estatal”, como en el entonces bloque soviético y en los Estados africanos independientes emergentes. Más bien, “nacionalizar el sector terciario significa organizar democráticamente las cooperativas de compra y venta. Significa descentralizar estas cooperativas implicando a las masas en la gestión de los asuntos públicos”. Sin embargo, esto podría ser sólo el principio. “La elección de un régimen socialista, un régimen enteramente consagrado al pueblo, basado en el principio de que el hombre es el bien más precioso, nos permitirá progresar más rápidamente en mayor armonía, descartando en consecuencia la posibilidad de una caricatura de sociedad en la que unos pocos privilegiados lleven las riendas del poder político y económico sin pensar en el conjunto de la nación.”
Fanon señaló cómo la Alemania posterior al nazismo siguió pidiendo perdón por el genocidio nazi y aceptó pagar importantes indemnizaciones a Israel. Defendió un programa similar de reparaciones, en lugar de ayudas, de los antiguos países coloniales a los países poscoloniales para empezar a reparar el daño que habían causado.
Fanon expuso un internacionalismo socialista de la clase trabajadora que, a diferencia del maoísmo, incluía un papel clave para las clases trabajadoras europeas. “Esta colosal tarea, que consiste en reintroducir al hombre en el mundo, al hombre en su totalidad, se logrará con la ayuda crucial de las masas europeas que harían bien en confesar que a menudo se han unido tras la posición de nuestros amos comunes en cuestiones coloniales. Para ello, las masas europeas deben, en primer lugar, decidirse a despertar, ponerse la gorra de pensar y dejar de jugar al irresponsable juego de la Bella Durmiente”.
El nuevo desarrollo humanista de Fanon se basaba en una concepción cooperativa descentralizada de la economía, en lugar de una basada en la propiedad privada o la dirección estatal. Contemplaba un futuro de relaciones humanas libres de las cargas del racismo, el patriarcado y la explotación capitalista. Pero para que surgiera esa sociedad, Fanon abogaba por una revolución de las masas lo suficientemente poderosa como para eliminar el dominio colonial y poner en práctica un nuevo tema humanista de desarrollo.
Fanon escribió Los Condenados de la Tierra como advertencia de que la propia revolución argelina estaba destinada a seguir el ejemplo de otras sociedades africanas recientemente descolonizadas, caracterizadas por la aparición de Estados opresivos gestionados por élites nacionalistas recién independizadas. De hecho, sus advertencias sobre la visión políticamente estrecha de las élites poscoloniales emergentes se confirmaron ampliamente. Tras la independencia en marzo de 1962, los colonos franceses huyeron de Argelia abandonando sus granjas y fábricas. Durante tres años, los obreros gestionaron muchas de estas fábricas urbanas y granjas. En junio de 1965, el ala militar conservadora del FLN, bajo el mando de Houari Boumédiène, dio un golpe de Estado que acabó con los intentos de transformación económica socialista.
En la actualidad, el creciente interés por el desarrollo y los intentos de descolonizarlo reflejan las grandes desigualdades del momento contemporáneo, la conciencia cada vez más generalizada de que éstas están arraigadas en la profunda historia del capitalismo y un movimiento cada vez mayor en favor de un mundo más equitativo. Aunque Frantz Fanon es una de las figuras clave invocadas en este movimiento, es importante subrayar que su crítica del colonialismo capitalista formaba parte integrante de su defensa de una nueva forma humanista de desarrollo, una visión y una estrategia democratizadora basada en la acción colectiva masiva de trabajadores y campesinos contra la explotación capitalista. De lo contrario, corremos el riesgo de socavar el tipo de luchas sociales transformadoras necesarias para convertir el racismo, el patriarcado y la explotación de clase en reliquias de la historia. –
Notas finales
(1) Citado por Homi Bhabha en el prólogo de Franz Fanon, Black Skin, White Masks, trans. Richard Philcox, Grove Press, Nueva York, 2008. Existe traducción castellana del libro, Piel negra, máscaras blancas, Akal, 2009.
(2) Franz Fanon, The Wretched of the Earth trans. Richard Philcox, Grove Press, Nueva York, 2004. Existe traducción castellana del libro, Los condenados de la tierra, Txalaparta, 1999. I también catalana, Els condemnats de la terra, Tigre de Paper, 2020.
(3) Robert Young, Postcolonialism: An Historical Introduction, John Wiley & Sons, Nueva York, 2016.
(4) Edward Said, Culture and Imperialism, Vintage, Londres, 2012. Existe traducción castellana, Cultura e Imperialismo, Debate, 2018.
(5) Lou Turner, “Fanon and the FLN: Dialectics of organization and the Algerian revolution”, en Nigel C. Gibson (ed.), Rethinking Fanon: The Continuing Dialogue, Humanity Books, Amherst, 1999.
Este artículo se publicó por primera vez en francés en el sitio web de Le Monde diplomatique el 11 de setiembre de 2023: (https://mondediplo.com/outsidein/fanon-development).
Fuente: Sin Permiso
