Cuando pienso en Dylcia, pienso en la afirmación del Che: “El revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor”. En todo, Dylcia estaba motivada principalmente por el amor. Dylcia escribió: “TRATO DE PERMITIR QUE MI CORAZÓN ME GUÍE SIEMPRE”. Amaba a su familia y amigos. Amaba Nueva York pero, sobre todo, amaba a su nación, Puerto Rico. ¿Cómo una boricua nacida y criada en Nueva York de ascendencia puertorriqueña puede amar a Puerto Rico hasta el punto de estar dispuesta a formar parte de una organización revolucionaria clandestina, un ejército de liberación con todas las consecuencias que eso conlleva? ¿Cómo una boricua nacida y criada en Nueva York puede amar tanto a Puerto Rico y su lucha por la liberación que soportó con valentía dos décadas de encarcelamiento y la privación de la alegría y el privilegio de criar a su único hijo?
Entonces, ¿cómo Dylcia desarrolló, un compromiso inquebrantable con la liberación de una isla miles de millas de donde nació y vivió? No porque le enseñaran la historia de Puerto Rico en la escuela. No es porque sus padres fueran nacionalistas que compartieran su ideología. No es porque se sintió ofendida por que la llamaran ‘spic’ o algo peor. Dylcia no dedicó su vida a la independencia de Puerto Rico porque alguien la miró con desprecio o de mala manera en las calles de Manhattan o porque se sentía rechazada. Es mucho más profundo que alguna experiencia personal subjetiva.
Dylcia era hija de la primera ola de puertorriqueños que emigraron al norte en las décadas de 1940 y 1950 a los grandes centros urbanos de Nueva York, Nueva Inglaterra, Filadelfia, Nueva Jersey y Chicago. En casa, vivíamos una existencia que probablemente no era muy diferente a la de nuestros homólogos en Puerto Rico. Comíamos comida puertorriqueña, hablamos español en casa, celebramos el Día de Reyes y escuchábamos música puertorriqueña. Aprendimos un poquito de Puerto Rico a través de los cuentos de nuestros padres sobre su juventud y sus lamentos. Una vez que salimos de nuestra casa, no fuimos recibidos por la calidez de un paraíso tropical. No mirábamos el océano ni las montañas. En cambio, lo que vimos fueron ladrillos y cemento. Sentimos los vientos fríos y los cielos amenazadores del norte. Para nuestra alma puertorriqueña fue mezquino, frío e inhóspito. En la metrópoli nos enfrentamos a una realidad en la que nuestros padres no podían ayudarnos a navegar. Nos vimos obligados a vivir en guetos debido a las políticas raciales y económicas segregacionistas del gobierno. Terminamos en las peores escuelas, donde los profesores nos odiaban abiertamente.
Pronto el inglés se convirtió en nuestro idioma principal y, contra todo pronóstico, no sólo sobrevivimos, sino que triunfamos. Creamos una hermosa mezcla de idiomas y a través de eso nuestra propia identidad ni negra ni blanca sino puertorriqueña. Estábamos rodeados de hostilidad, violencia racial y una policía que actuaba más como un ejército de ocupación que como una fuerza policial civil.
Los puertorriqueños que emigraron a Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial y sus hijos y los nacidos en la metrópoli formaron una diáspora.
Diáspora es un término utilizado para personas que se identifican con una ubicación geográfica específica, pero que actualmente residen en otro lugar. La pobreza y la desesperación pueden obligar a las personas a abandonar su país con la misma eficacia que las armas y la violencia. Si aceptamos esta definición sin lugar a dudas, existe una diáspora puertorriqueña.
Dylcia creía, al igual que yo, que existe una diáspora puertorriqueña. Esta diáspora debe ser reconocida como parte integral de la nación puertorriqueña. Ignorarlo como parte crucial de la lucha de liberación es miope. La diáspora debe ser parte de cualquier verdadero proceso de liberación.
Hay algunos sociólogos y politólogos perezosos que intentan decir que la razón por la que la diáspora apoya la independencia de Puerto Rico se debe al odio, a sentimientos anti blancos o antiamericanos, o alguna otra emoción. Es mucho más profundo que algún razonamiento subjetivo.
Para entender por qué alguien de la diáspora como Dylcia dedicaría su vida a la liberación, uno debe estudiar las características distintivas y únicas del colonialismo estadounidense en Puerto Rico y cómo eso llevó a que cientos de miles de nuestra gente emigraran a los Estados Unidos. Nuestro estatus político como pueblo colonizado no cambió porque nos trasladaron a Estados Unidos. Nuestro estatus legal como ciudadanos estadounidenses no cambió. La diáspora puertorriqueña no recibió ningún beneficio o privilegio por ser ciudadanos estadounidenses. Fuimos discriminados y agredidos verbal y físicamente. El imperio hizo todo lo posible para silenciarnos, para callarnos incluso con la cárcel y la muerte, sin embargo, el imperio fracasó.
Los norteamericanos consideran que la diáspora boricua no es lo suficientemente “estadounidense” para ser “estadounidense”, pero en la isla no somos lo suficientemente puertorriqueños para ser puertorriqueños. Es un dilema que continúa hasta el día de hoy. Para algunos nacer en la diáspora descalifica para representar a Puerto Rico en todo, desde concursos hasta deportes olímpicos. Lamentablemente, este rechazo a la diáspora existe incluso dentro de nuestro movimiento independentista. Mucho menos hoy pero aun sigue existiendo.
Los puertorriqueños que abandonaron la isla hace décadas crearon organizaciones religiosas y sociales para ayudarse mutuamente y tratar de unir alguna forma de poder e influencia. Los primeros clubes sociales de la diáspora recibieron el nombre del pueblo de donde procedían sus miembros. Nuestros padres evitaron organizarse políticamente abiertamente porque acababan de abandonar una colonia gobernada por el terror policial y la privación económica con el miedo y la incertidumbre que engendra el terrorismo de Estado. Sus hijos también enfrentaron el terror policial y las privaciones económicas, pero decidieron afrontarlo de frente y sin miedo. Sus hijos como Dylcia crearon organizaciones políticas desde grupos de estudiantes hasta organizaciones e instituciones comunitarias.
Dylcia fue activista desde temprana edad. En la escuela, ayudó a crear la Unión de Estudiantes Puertorriqueños. Esta fue una experiencia que la llevó a una comprensión más profunda de cómo las instituciones educativas del imperio no educan para liberar sino para esclavizar la mente y fomentar la asimilación. En la escuela ellos nos dijeron que Puerto Rico no tenía historia. Nuestra respuesta cuando nos dijeron que no teníamos historia, fue crear nuestra propia historia y expresiones culturales particulares que mezclaban la isla con la metrópoli. Los boricuas de la diáspora han influido la música y el arte. La diáspora contribuyó al jazz, la salsa y el hip-hop.
La experiencia de trabajar en grupos de estudiantes y organizaciones comunitarias y sus limitaciones llevó a Dylcia a crear una nueva forma de organización política. Una forma de organización que realmente amenazaba la hegemonía estadounidense en la isla dentro de los centros del poder imperial. Antes de la era digital, la información sobre Puerto Rico dentro de Estados Unidos fue meticulosamente censurada. A través de manifestaciones y protestas en todas partes, desde los pasillos de las escuelas hasta las calles, dejamos en claro que se iba a elevar la liberación de Puerto Rico.
Como muchos de nosotros en la diáspora, Dylcia nunca negó su puertorriqueñidad. Ser independentista nos parecía natural. Éramos independentistas porque vivíamos en una colonia interna y entendíamos profundamente lo que significa vivir en una colonia. Vaya a cualquier lugar de los Estados Unidos donde hayan puertorriqueños presentes, encontrará muchas afirmaciones de nuestros sentimientos nacionalistas. Los puertorriqueños en la diáspora exhiben con orgullo la bandera nacional en todas las maneras imaginables, desde hermosos murales hasta el monumento a una bandera más grande del mundo; ubicada en Chicago. Un comediante bromeó que lo primero que hace un puertorriqueño cuando encuentra un nuevo lugar para vivir es decidir en qué ventana colgara la bandera puertorriqueña.
Dylcia se identificó como puertorriqueña porque innegablemente lo era. Lo hizo todos los días en su comunidad, en la escuela, en su trabajo y, finalmente, en prisión. Con su estilo típico boricua neoyorquino, ella representó lo mejor de nosotros.
Cuando éramos jóvenes cosíamos banderas puertorriqueñas en nuestras chaquetas y defendíamos la libertad de los presos políticos nacionalistas. ¡FREE THE FIVE!! gritamos porque entendíamos visceralmente la represión y el uso de las cárceles como herramienta de represión. Entendimos cómo el imperialismo utiliza la violencia para mantener el poder. Lo vivimos en nuestros guetos. Fue la diáspora independentista la que trajo el tema de los 5 Prisioneros Nacionalistas, como se les llamaba entonces, en todos los lugares donde había puertorriqueños presentes en nuestras comunidades. Como Dylcia, salimos a las calles a exigir la libertad de nuestros presos. Al principio, fue a través de protestas y manifestaciones callejeras. Pronto muchos vieron que Estados Unidos no escucharía las demandas de nuestro pueblo. Mientras la demanda de Liberar a los Cinco fuera principalmente dentro de Puerto Rico y las comunidades puertorriqueñas del imperio podrían ser ignoradas, Dylcia entendió la posición albizuista de que Estados Unidos es una gran potencia con intereses en todo el mundo. Hay que hacer algo de ruido para llamar su atención. En 1974 a través de acciones revolucionarias de la diáspora, se obligó a que el caso de los Cinco será parte del discurso sobre Puerto Rico dentro del imperio.
El imperialismo estadounidense intentó silenciarnos mediante el uso de Gran Jurados Federales. Nuestra posición de no reconocer y por tanto no participar en el Gran Jurado negó su poder. El gobierno respondió con penas de cárcel para algunos de los que se resistieron al Gran Jurado, pero pronto abandonó al Gran Jurado porque nosotros, en la diáspora, lo hicimos inútil.
El Gobierno de Estados Unidos entendió claramente que los de la diáspora somos parte de la nación puertorriqueña. Aquellos de nosotros capturados en la década de 1980 dentro del imperio fuimos acusados de conspiración sediciosa. Esto fue definido como una conspiración para oponerse a la autoridad del Gobierno de los Estados Unidos en Puerto Rico. Don Juan Antonio Corretjer calificó la Conspiración Sediciosa como un crimen imposible. Don Juan Antonio dejó claro que dado que la autoridad del Gobierno de los Estados Unidos en Puerto Rico es ilegal y por lo tanto nosotros como pueblo tenemos todo el derecho de oponernos al colonialismo por cualquier medio necesario. A Dylcia, como al resto de los presos políticos, nos llamaron criminales, pero rechazamos ese intento de criminalizar no sólo a nosotros sino a todo el movimiento independentista. Éramos combatientes en una lucha de liberación nacional y por tanto el imperio no tenía derecho a encarcelarnos. Por esta posición nos trataron brutalmente, especialmente a las compañeras. El imperio apuntó a Dylcia y a las otras mujeres encarceladas con duras medidas con la esperanza de quebrantar sus espíritus. No conocían a las mujeres puertorriqueñas. Los ignorantes del imperio no sabían que Dylcia y todas las compañeras estaban paradas sobre los hombros de gigantes como Lolita Lebrón, Blanca Canales y Mariana Bracetti.
Dylcia escribió sobre la mujer revolucionaria puertorriqueña:
“Habla con dignidad y desafío, porque sabes que sus principios son correctos y reflejan la opresión de su patria y su pueblo.
Ella permanece con fervor
Con pistola en mano al lado de sus camaradas
Porque ella está preparada para afrontar cualquier consecuencia que llegue.
La señal se da
Ella responde sin miedo
Está segura de que la victoria prevalecerá.
Ella es capturada por el enemigo.
Pero ella no se desespera
Porque ella sabe que sus acciones han sido escuchadas y su pueblo responderá. La Lucha continúa hasta la muerte.”
Frantz Fanon dijo: “Cada generación debe, desde una relativa oscuridad, descubrir su misión, cumplirla o traicionarla”. Dylcia nunca traicionó su misión. Desde la oscuridad de ser puertorriqueña en las entrañas de la bestia, Dylcia reconoció que su misión era aportar su granito de arena a la gran lucha por la liberación nacional. La primera generación de puertorriqueños de la diáspora entendió la misión de su generación e hizo todo lo posible para cumplirla.
Pedro Albizu Campos dijo “Nosotros cultivamos la memoria de los próceres. Nuestro culto no es el culto a la memoria de los muertos, es el culto a la memoria de los inmortales.” Dylcia estará por siempre en nuestros corazones. Dylcia es una inmortal. Dylcia será recordada por siempre en los anales de la historia.
¡Viva Puerto Rico Libre!
¡Que Viva La Revolución!
iPatria Libre Cueste Lo Que Cueste!
PALESTINA LIBRE DEL RÍO AL MAR.
Declaración leída por el ex preso político puertorriqueño Alberto Rodríguez en el memorial de Dylcia Pagán en San Juan, Puerto Rico, el 14 de julio de 2024.
